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<!DOCTYPE html>

<title>Hildebrandslied</title>

</head>

<h1 id="firstHeading" class="firstHeading mw-first-heading"><span class="mw-page-title-main">Hildebrandslied</span></h1>

</header>

</div>

<p>Das <b>Hildebrandslied</b> (Hl) aus dem <a href="9._Jahrhundert" title="9. Jahrhundert">9. Jahrhundert</a> ist das älteste und einzige überlieferte Beispiel eines germanischen <a href="Heldendichtung" title="Heldendichtung">Heldenliedes</a> der <a href="Deutsche_Literatur" class="mw-redirect" title="Deutsche Literatur">deutschen Literatur</a> und eines der frühesten poetischen Textzeugnisse der <a href="Deutsche_Sprache" title="Deutsche Sprache">deutschen Sprache</a> überhaupt. Das Fragment schildert den Beginn einer Episode aus den Sagen um <a href="Dietrich_von_Bern" title="Dietrich von Bern">Dietrich von Bern</a>, in der es um den tragischen Zweikampf zwischen Dietrichs Gefolgsmann <a href="Hildebrand" title="Hildebrand">Hildebrand</a> und dessen Sohn <a href="Hadubrand" title="Hadubrand">Hadubrand</a> geht. Es besteht aus <a href="Althochdeutsch" class="mw-redirect" title="Althochdeutsch">althochdeutschen</a> bzw. <a href="Alts%C3%A4chsisch" class="mw-redirect" title="Altsächsisch">altsächsischen</a> <a href="Stabreim" title="Stabreim">Stabreimen</a>, die gewöhnlich in 68 Langverse eingeteilt werden.

</p><p>Wegen seines Alters und seiner Einzigartigkeit ist das Hildebrandslied ein zentrales Forschungsobjekt germanistisch-<a href="Medi%C3%A4vistik" title="Mediävistik">mediävistischer</a> Sprach- und Literaturwissenschaft. Seinen heutigen geläufigen Titel erhielt der anonym verfasste Text durch die wissenschaftlichen Ersteditoren <a href="Jacob_Grimm" title="Jacob Grimm">Jacob</a> und <a href="Wilhelm_Grimm" title="Wilhelm Grimm">Wilhelm Grimm</a>. Der Codex Casselanus, der das Hildebrandslied enthält, befindet sich in der Handschriftensammlung der <a href="Universit%C3%A4tsbibliothek_Kassel" class="mw-redirect" title="Universitätsbibliothek Kassel">Landes- und Murhardschen Bibliothek Kassel</a>.

</p>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Inhalt_und_Aufbau">Inhalt und Aufbau</h2></div>

<p>Beim Hildebrandslied handelt es sich um eine sogenannte Spross-Sage, die von Lesern und Zuhörern Vorwissen über den Sagenkreis um Dietrich von Bern verlangt.<sup id="cite_ref-1" class="reference"><a href="#cite_note-1"><span class="cite-bracket">[</span>1<span class="cite-bracket">]</span></a></sup> Innerhalb dieses Kreises gehört die <i>Hildebrandsage</i> mit dem Zweikampfmotiv als grundlegender Fabel zu den wichtigsten.<sup id="cite_ref-2" class="reference"><a href="#cite_note-2"><span class="cite-bracket">[</span>2<span class="cite-bracket">]</span></a></sup> Ihre Anfangsverse lauten:

</p>

<td style="padding:0 20px;"><a href="Althochdeutsche_Sprache" title="Althochdeutsche Sprache">althochdeutsch</a>

<p>Ik gihorta dat seggen,<br>

dat sih urhettun ænon muotin,<br>

Hiltibrant enti Hadubrant untar heriun tuem.<br>

sunufatarungo iro saro rihtun.<br>

garutun se iro gudhamun, gurtun sih iro suert ana,<br>

helidos, ubar hringa, do sie to dero hiltiu ritun.

</p>

</div>

</td>

<td><a href="Deutsche_Sprache" title="Deutsche Sprache">deutsch</a>

<p>Ich hörte (glaubwürdig) berichten,<br>

dass zwei Krieger, Hildebrand und Hadubrand, (allein)<br>

zwischen ihren beiden Heeren, aufeinanderstießen.<br>

Zwei Leute von gleichem Blut, Vater und Sohn, rückten da ihre Rüstung zurecht,<br>

sie strafften ihre Panzerhemden und gürteten ihre<br>

Schwerter über die Eisenringe, die Männer, als sie zu diesem Kampf ritten.

</p>

</div>

<p><small>Übertragung: Horst Dieter Schlosser: <i>Althochdeutsche Literatur.</i> Berlin 2004.</small>

</p>

</td></tr></tbody></table>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Handlung_bis_zum_Ende_des_Fragments">Handlung bis zum Ende des Fragments</h3></div>

<p><a href="Hildebrand" title="Hildebrand">Hildebrand</a> hat Frau und Kind verlassen und ist als Krieger und Gefolgsmann mit Dietrich in die Verbannung gezogen.<sup id="cite_ref-3" class="reference"><a href="#cite_note-3"><span class="cite-bracket">[</span>3<span class="cite-bracket">]</span></a></sup> Nun kehrt er nach 30 Jahren heim. An der Grenze, zwischen zwei Heeren, stellt sich ihm ein junger Krieger entgegen. Hildebrand fragt ihn, <i>wer sin fater wari</i> (wer sein Vater sei). Hildebrand erfährt, dass dieser Mann, <a href="Hadubrand" title="Hadubrand">Hadubrand</a>, sein eigener Sohn ist. Er gibt sich Hadubrand zu erkennen und versucht durch das Angebot von Geschenken (goldenen Armringen), sich diesem verwandtschaftlich-väterlich zuzuwenden. Hadubrand weist die Geschenke jedoch brüsk zurück und meint, er sei ein listiger alter Hunne; denn Seefahrer hätten ihm berichtet, dass sein Vater tot sei <i>(tot is hiltibrant)</i>. Mehr noch, die Annäherungsversuche des ihm Unbekannten, der sich als sein Vater ausgibt, sind für Hadubrand eine üble Beschimpfung der Ehre seines totgeglaubten Vaters. Ist die Verspottung als „alter Hunne“ und die Zurückweisung der Geschenke schon eine Herausforderung zum Kampf, so bleibt Hildebrand nach den Worten Hadubrands, dass sein Vater im Gegensatz zu dem ihm unbekannten Gegenüber ein Mann von Ehre und Tapferkeit sei, kein friedlicher Weg mehr offen. Nach den Sitten ist er nun gezwungen, um seiner eigenen Ehre willen die Herausforderung des Sohnes zum Kampf anzunehmen – und zwar unter Inkaufnahme seines eigenen Todes oder des Todes seines Sohnes. Welt- und kampferfahren ahnt Hildebrand die Dinge voraus, die folgen werden, und klagt so über sein furchtbares Schicksal: <i>„welaga nu, waltant got“, quad Hiltibrant, „wewurt skihit“ („Wehe, waltender Gott“, sprach Hildebrand, „ein schlimmes Schicksal nimmt seinen Lauf!“)</i>. Zwischen zwei Heeren stehen nun Vater und Sohn einander gegenüber; es kommt zum unausweichlichen Kampf. Hier bricht der Text ab. Vermutlich, wie ein späterer altnordischer Text aussagt, endet der Kampf mit dem Tod Hadubrands.

</p>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Vermutlicher_Schluss">Vermutlicher Schluss</h3></div>

<p>Da der Schluss der Handlung nicht überliefert ist, kann nicht mit letzter Sicherheit gesagt werden, ob das Ende tragisch gestaltet war. Man kann aber davon ausgehen, denn der Text zielt in seiner dramaturgischen Komposition auf die Klimax des Zweikampfes. Durch die psychologische Gestaltung des Wortwechsels zwischen Vater und Sohn, durch Hildebrands Zwiespalt zwischen dem väterlichen Versuch der Zuwendung und Annäherung und der aufrechterhaltenen Wahrung seiner Ehre und selbstverständlichen Position als Krieger spitzt sich die Tragik der Handlung zu. Zeugnis davon gibt das sogenannte „Hildebrands Sterbelied“ in der altnordischen <a href="Altnordische_Literatur#Die_Vorzeitsagas_(Fornaldarsögur)" title="Altnordische Literatur">Fornaldarsaga</a> <i>Ásmundar saga kappabana</i> aus dem 13. Jahrhundert. Das <i>Sterbelied</i> ist ein fragmentarisch erhaltenes Lied im <a href="Edda" title="Edda">eddischen</a> Stil innerhalb des Prosatextes der Saga.<sup id="cite_ref-4" class="reference"><a href="#cite_note-4"><span class="cite-bracket">[</span>4<span class="cite-bracket">]</span></a></sup> In sechs unvollständigen Strophen, besonders in der vierten, beklagt <i>Hildibrand</i> retrospektiv den Kampf mit dem Sohn und dessen tragischen Tod:<sup id="cite_ref-5" class="reference"><a href="#cite_note-5"><span class="cite-bracket">[</span>5<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>

</p>

<p>„Liggr þar inn svási at hǫfði,<br>

eptirerfingi, er ec eiga gat;<br>

óviliandi aldrs syniaðag.“

</p>

</div>

</td>

<p>Dort liegt mir zu Häupten, der einzige Erbe,<br>

der mein eigen ward; wider Willen<br>

ward ich sein Mörder.

</p>

</div>

</td></tr></tbody></table><p><small><i>Grundtext: Gustav Neckel, Hans Kuhn 1983. Übertragung: Felix Genzmer, 1985.</i></small>

</p><p>Im deutschen <i><a href="J%C3%BCngeres_Hildebrandslied" title="Jüngeres Hildebrandslied">Jüngeren Hildebrandslied</a></i> siegt ebenfalls der Vater, aber die beiden erkennen einander rechtzeitig. Dieser Text ist deutlich hochmittelalterlich geprägt, weil der Zweikampf vom Wesen her die Form des ritterlichen Turniers zeigt, also die Ausprägung eines quasi sportlichen Wettkampfes hat. Eine spätere Variante (in Deutschland erst in Handschriften zwischen dem 15. und 17. Jahrhundert erhalten) endet allerdings versöhnlich: Mitten im Kampf wenden sich die Streitenden voneinander ab, der Sohn erkennt den Vater, und sie schließen sich in die Arme; die Begegnung endet mit einem Kuss des Vaters auf die Stirn des Sohnes und den Worten: „Gott sei Dank, wir sind beide gesund.“ Schon im 13. Jahrhundert ist diese versöhnliche Variante aus Deutschland nach Skandinavien gelangt und dort in die <i><a href="Thidrekssaga" title="Thidrekssaga">Thidrekssaga</a></i> eingeflossen (älteste erhaltene Handschrift schon um 1280), eine thematische Übertragung deutscher Sagen aus dem Kreis um Dietrich von Bern. In der Thidrekssaga wird der Ausgang des Kampfes so geschildert, dass Vater und Sohn, nachdem sie einander erkannt haben, zusammen mit Freuden zur Mutter und Ehefrau zurückkehren. Generell ist im Vergleich mit den späteren Interpolationen die Tragik der Geschichte größer und dem germanisch-zeitgenössischen Empfinden entsprechender, wenn die Erkenntnis des verwandtschaftlichen Verhältnisses beim Sohn ausbleibt und der Vater den Sohn tötet, denn damit löscht er seine Familie bzw. Geschlechtslinie aus.

</p>

<p>„In drei außergermanischen Sagen liegt diese individuell geprägte Fabel vor: der irischen von <a href="C%C3%BA_Chulainn" title="Cú Chulainn">Cuchullin</a> und Conlaoch, der russischen von Ilja und Sbuta Sokolniek, der persischen von Rostam und Sohrab.“

</p>

</blockquote>

</div><div class="cite" style="margin:-1em 0 1em 1em;">– <style data-mw-deduplicate="TemplateStyles:r261921330">

/* start https://de.wikipedia.org/ */

.mw-parser-output .Person{font-variant:small-caps}

/* end https://de.wikipedia.org/ */

</style><span class="Person h-card">Andreas Heusler</span>: <cite style="font-style:normal">„Hildebrand“ in RGA 1, Band 2</cite></div></div>

<p>Aufgrund der inhaltlichen Ähnlichkeit wird diese Tragödie oft mit der Geschichte von <a href="Rostam_und_Sohrab" title="Rostam und Sohrab">Rostam und Sohrab</a> aus dem <a href="Sch%C4%81hn%C4%81me" title="Schāhnāme">Schāhnāme</a>, dem im 10. Jahrhundert entstandenen <a href="Iran" title="Iran">iranischen</a> <a href="Nationalepos" title="Nationalepos">Nationalepos</a> von <a href="Firdausi" title="Firdausi">Firdausi</a>, verglichen. In diesem 50.000 Verse langen Epos wird unter anderem auch von dem Kampf zwischen dem Vater <a href="Rostam_(Sch%C4%81hn%C4%81me)" title="Rostam (Schāhnāme)">Rostam</a> und seinem Sohn Sohrab berichtet. Rostam, der seine Ehefrau bereits vor der Geburt seines Sohnes verlassen hat, hinterließ ihr seinen Armreif, den sie der Tochter oder dem Sohn Rostams als Erkennungszeichen geben möge. Sohrab, der sich gerade volljährig geworden auf die Suche nach seinem Vater begibt, wird in einen Zweikampf mit seinem Vater mit tödlichem Ausgang verwickelt. An dem Sterbenden entdeckt Rostam den Armreif und erkennt, dass er seinen eigenen Sohn erschlagen hat. <a href="Friedrich_R%C3%BCckert" title="Friedrich Rückert">Friedrich Rückert</a> hat diesen Teil aus dem Schāhnāme, der einen der Höhepunkte des Epos darstellt, mit seiner 1838 erschienenen Nachdichtung <i>Rostem und Suhrab</i> im deutschen Sprachraum bekannt gemacht.<sup id="cite_ref-6" class="reference"><a href="#cite_note-6"><span class="cite-bracket">[</span>6<span class="cite-bracket">]</span></a></sup> Während bei Firdausi der Vater seinen Sohn erdolcht, erschlägt im <i>Oidipus Tyrannos</i> des <a href="Sophokles" title="Sophokles">Sophokles</a> der Sohn seinen Vater Laios. Die verschiedenen Parallelen können einerseits durch eine indogermanische Ursage erklärt werden, die den dichterischen Gestaltungen jeweils zugrunde läge; zum anderen kann in manchen Fällen auch eine direkte Beeinflussung angenommen werden.<sup id="cite_ref-7" class="reference"><a href="#cite_note-7"><span class="cite-bracket">[</span>7<span class="cite-bracket">]</span></a></sup> So ging der Germanist <a href="Hermann_Schneider_(Germanist)" title="Hermann Schneider (Germanist)">Hermann Schneider</a> bei dem Motiv von einer Wandersage oder <i>Weltnovelle</i> aus. Schließlich ist eine Erklärung durch universell wirksame Archetypen möglich, die auf psychische und soziale Grundstrukturen zurückgeführt werden können, wie sie u. a. von <a href="Carl_Gustav_Jung" title="Carl Gustav Jung">Carl Gustav Jung</a>, <a href="Karl_Ker%C3%A9nyi" title="Karl Kerényi">Karl Kerényi</a>, <a href="Claude_L%C3%A9vi-Strauss" title="Claude Lévi-Strauss">Claude Lévi-Strauss</a> und <a href="Kurt_H%C3%BCbner_(Philosoph)" title="Kurt Hübner (Philosoph)">Kurt Hübner</a> untersucht wurden. Die <a href="Br%C3%BCder_Grimm" title="Brüder Grimm">Brüder Grimm</a> nennen den Text in ihrer Anmerkung zu dem Märchen <i><a href="Der_treue_Johannes" title="Der treue Johannes">Der treue Johannes</a></i> sowie zu dem Schwank <i><a href="Der_alte_Hildebrand" title="Der alte Hildebrand">Der alte Hildebrand</a></i> im Hinblick auf die mögliche Untreue der daheim gebliebenen Ehefrau.

</p><p><span id="Hilde"></span>

</p>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Gliederung">Gliederung</h3></div>

<p>Der Aufbau des Liedes ist schlicht und klar sowie durch die Verwendung altepischer Formen bewusst künstlerisch verfasst und benutzt besondere Stilmittel. Exemplarisch für die altepischen Formen ist die Eröffnung der einleitenden Handlung im Vers 1 <i>Ik gihorta dat seggen</i>. Diese Form findet sich parallel in anderen germanischen Literaturen<sup id="cite_ref-8" class="reference"><a href="#cite_note-8"><span class="cite-bracket">[</span>8<span class="cite-bracket">]</span></a></sup> und im althochdeutschen Kontext in der Eröffnung des <a href="Wessobrunner_Gebet" title="Wessobrunner Gebet">Wessobrunner Gebetes</a> in der Weise <i>Dat gafregin ih mit firahim</i> („Das erfrug ich bei den Menschen“).<sup id="cite_ref-9" class="reference"><a href="#cite_note-9"><span class="cite-bracket">[</span>9<span class="cite-bracket">]</span></a></sup> Auch sind Gestaltungsmittel erkennbar, wie sie in der übrigen germanischen Heldendichtung geläufig sind, beispielsweise im Abvers (66) durch die Form <i>huitte scilti</i> als strahlender oder leuchtender Schild in der konkreten Zweikampfsituation; des Weiteren in der Form <i>gurtun sih iro suert ana</i> (Vers 5) vergleichend mit den Versen 13–14 des altenglischen <i>Hengestlied</i>, hier <i>gyrde hine his swurde</i>.<sup id="cite_ref-10" class="reference"><a href="#cite_note-10"><span class="cite-bracket">[</span>10<span class="cite-bracket">]</span></a></sup> Die besonderen Stilmittel sind zum einen Pausen und zum anderen der <a href="Stabreim" title="Stabreim">Stabreim</a> in der <a href="Prosodie" title="Prosodie">Prosodik</a>. Die Versmetrik zeigt sich exemplarisch und idealtypisch in der Phrase des dritten Verses:

</p>

<p>„<i><b>H</b>iltibrant enti <b>H</b>adubrant untar <b>h</b>eriun tuem</i>“

</p>

</blockquote>

</div></div>

<p>Die Regeln des Stabreimverses werden jedoch durch die Verwendung von Prosazeilen (Verse 33–35a) und Endreimbindungen vielfach nicht berücksichtigt. Ebenfalls finden sich Störungen im <a href="Anlaut" title="Anlaut">Anlaut</a> und in einigen <a href="Abvers" class="mw-redirect" title="Abvers">Abversen</a> Doppelstäbe (V.18 <i>heittu hadubrant</i>) sowie zweifache Stabreime in der Form »abab«. Des Weiteren weist die Prosodik, analog zum ebenfalls aus dem Fuldaer Kontinuum stammenden altsächsischen <a href="Heliand" title="Heliand">Heliand</a>, den <a href="Hakenstil" title="Hakenstil">Hakenstil</a> auf, eine Übernahme des stabenden Anlautes in die Hebung des folgenden Anverses.

</p><p>Der Aufbau des Liedes lässt sich wie folgt schematisch darstellen:

</p>

<ol><li>Einleitende Handlung</li>

<li>Erste Dialogsequenz</li>

<li>Handlung, kurz zur Mitte des Textes (Vers 33–35a)</li>

<li>Zweite Dialogsequenz</li>

<li>Abschließende Handlung, Zweikampf</li></ol>

<p>Die innere Gliederung des Dialogteils wird in der älteren Forschung entgegen dem Gesamtaufbau des Textes unterschiedlich gewertet und ist umstritten. Dies hat zu untereinander abweichenden Editionen geführt,<sup id="cite_ref-11" class="reference"><a href="#cite_note-11"><span class="cite-bracket">[</span>11<span class="cite-bracket">]</span></a></sup> insbesondere durch die Annahme, dass die Verse 10 f., 28 f., 32, 38, 46 unvollständig seien. Daher wurde teilweise der Wortlaut textkritisch bearbeitet und die Versfolge modifiziert.<sup id="cite_ref-12" class="reference"><a href="#cite_note-12"><span class="cite-bracket">[</span>12<span class="cite-bracket">]</span></a></sup> Die neuere Forschung geht mit dem Korpus konservativer um und misst der überlieferten Version eine bewusste künstlerische Form bei. Lediglich die Verse 46–48 werden heute von der überwiegenden Zahl der Forscher Hadubrand zugeschrieben; die Platzierung nach Vers 57 wird befürwortet. In der folgenden Tabelle werden anhand der Editionen von Steinmeyer, Baesecke und De Boor<sup id="cite_ref-13" class="reference"><a href="#cite_note-13"><span class="cite-bracket">[</span>13<span class="cite-bracket">]</span></a></sup> vergleichend textkritische Eingriffe gegenübergestellt:<sup id="cite_ref-14" class="reference"><a href="#cite_note-14"><span class="cite-bracket">[</span>14<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>

</p>

<th style="width:25%">Steinmeyer

</th>

<th style="width:25%">Baesecke

</th>

<th style="width:25%">De Boor

</th></tr>

<tr>

<td>Hild. 11 – 13

</td>

<td>Hild. 11 – 13

</td>

<td>Hild. 11 – 13

</td></tr>

<tr>

<td>Had. 15 – 29

</td>

<td>Had. 15 – 29

</td>

<td>Had. 15 – 29

</td></tr>

<tr>

<td>Hild. 30 – 32 +35b

</td>

<td>Hild. 30 – 32 +35b

</td>

<td>Hild. 30 – 32

</td></tr>

<tr>

<td>Had. 37 – 44

</td>

<td>Had. 37 – 44

</td>

<td>Had. 46 – 48

</td></tr>

<tr>

<td>Hild. 49 – 57

</td>

<td>Hild. 46 – 48

</td>

<td>Hild. 35b

</td></tr>

<tr>

<td>Had. 46 – 48

</td>

<td>Had. fehlt

</td>

<td>Had. 37 – 44

</td></tr>

<tr>

<td>Hild. 58 – 62

</td>

<td>Hild. 49 – 57

</td>

<td>Hild. 49 – 62

</td></tr>

<tr>

<td>

</td>

<td>Had. fehlt

</td>

<td>

</td></tr>

<tr>

<td>

</td>

<td>Hild. 58 – 62

</td>

<td>

</td></tr></tbody></table>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Historische_Hintergründe"><span id="Historische_Hintergr.C3.BCnde"></span>Historische Hintergründe</h2></div>

<p>Zeitlich dürfte die Handlung im 5. Jahrhundert einzuordnen sein (<a href="Heldenalter" title="Heldenalter">Heldenalter</a>). Als Hinweis hierfür dienen die Personen, die im Text angeführt werden: <a href="Odoaker" title="Odoaker">Odoaker</a> (<i>Otacher</i> Vers 18, 25), der gegen den <a href="Goten" title="Goten">Ostgotenkönig</a> <a href="Theoderich_der_Gro%C3%9Fe" title="Theoderich der Große">Theoderich den Großen</a> (<i>Theotrich</i> Vers 19, <i>Detrich</i> Vers 23, <i>Deotrich</i> Vers 26) kämpfte. In Vers 35 wird der Herr (Gefolgsherr) der Hunnen <i>Huneo truhtin</i> genannt; vermutlich handelt es sich dabei um <a href="Attila" title="Attila">Attila</a>. Odoaker war ein Germane vom Stamme der <a href="Skiren" title="Skiren">Skiren</a> und hatte im Jahre 476 den letzten weströmischen Kaiser <a href="Romulus_Augustulus" title="Romulus Augustulus">Romulus Augustulus</a> abgesetzt; daraufhin riefen ihn seine Truppen zum König Italiens (<i>rex Italiae</i>) aus. In der germanischen Heldensage wurde Theoderich, ausgehend von den kurzen, episodischen Liedformen, zum Dietrich von Bern (<a href="Verona" title="Verona">Verona</a>) der heute überlieferten Epik tradiert. Attila wurde später der Etzel/Atli aus dem deutschen und nordischen <a href="Nibelungensage" title="Nibelungensage">Nibelungenkontext</a>. Hinter der Figur des Hildebrand wurde von der älteren Forschung (Müllenhof, Heusler) der historische ostgotische Heerführer <a href="Amaler" title="Amaler">Gensimund</a> gesehen. <a href="Rudolf_Much" title="Rudolf Much">Rudolf Much</a> gab schon im frühen 20. Jahrhundert den Hinweis auf Ibba oder <i>Hibba</i>, der bei den zeitgenössischen Historiographen wie <a href="Jordanes" title="Jordanes">Jordanes</a> als Militär Theoderichs erfolgreich operierte.<sup id="cite_ref-15" class="reference"><a href="#cite_note-15"><span class="cite-bracket">[</span>15<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>

</p><p>Nach Much und weiteren Forschern nach ihm wurde Ibba als Kurzform oder Kosename von Hildebrand vermutet mit dem Hinweis, dass „Ibba“ – ebenso wie die Endung „-brand“ – im Gotischen nicht nachweisbar sei. Damit würden die Passagen des Liedes bezüglich des jahrzehntelangen Fernbleibens Hildebrands von Frau und Kind mit der Flucht Theoderichs (Ibba/Hildebrand im Gefolge) ihren historischen Grund in der <a href="Rabenschlacht" title="Rabenschlacht">Rabenschlacht</a> finden, zum anderen Ibba/Hildebrand, aufgrund des Namens vermutlich <a href="Franken_(Volk)" title="Franken (Volk)">fränkischer</a> Herkunft, als ein Gefolgsmann des Theoderich, der sich durch Treue einen hohen Rang in der ostgotischen politisch-militärischen Nomenklatur erworben hat. Dass der Zweikampf zwischen den zwei Heeren aus der verworrenen politischen Situation heraus entstand, in der es zu solchen Konfrontationen von nahen Verwandten kam, ist vergleichend historisch belegt. Diese Erfahrungen wurden demnach schon als Bestandteil der langobardischen Urform im Lied reflektiert.

</p>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Verfasser_und_Sprache">Verfasser und Sprache</h2></div>

<p>Das Hildebrandslied wurde um 830/840 von zwei unbekannten Fuldaer Mönchen in hauptsächlich althochdeutscher Sprache, jedoch in einer eigentümlichen <a href="Alts%C3%A4chsisch" class="mw-redirect" title="Altsächsisch">altsächsisch</a>-<a href="Altbairisch" title="Altbairisch">altbairischen</a> Mischform<sup id="cite_ref-16" class="reference"><a href="#cite_note-16"><span class="cite-bracket">[</span>16<span class="cite-bracket">]</span></a></sup> und mit angelsächsischen Schreibbesonderheiten aufgezeichnet. Aus dem Schriftbild des Textes ist festzustellen, dass die erste Schreiberhand für die Verse 1–29 und die zweite Schreiberhand für die Verse 30–41 verantwortlich ist. Die angelsächsischen, beziehungsweise altenglischen Einflüsse werden beispielsweise im Vers 9 deutlich, in der Phrase: <i>ƿer ſin fater ƿarı</i>, sowie durch die Verwendung des <a href="Altenglische_Sprache#Das_Alphabet" class="mw-redirect" title="Altenglische Sprache">altenglischen Schriftzeichens</a> <a href="%C7%B7" class="mw-redirect" title="Ƿ">ƿ</a> für den <i>uu</i>-Laut, sowie in der <a href="Ligatur_(Typografie)" title="Ligatur (Typografie)">Ligatur</a> „æ“, beispielhaft im Vers 1.

</p><p>Die Mischung aus Althochdeutsch und Altsächsisch versucht man damit zu erklären, dass vermutlich der oder die altsächsische Schreiber das althochdeutsche Lied nur ungeschickt wiedergeben konnten. Diese Abschreibfehler zeigen an, dass die Schreiber vermutlich nach Vorlage arbeiteten. Zu diesem Umstand kommen althochdeutsche Lexeme, die nur im Hildebrandslied zu finden sind (<a href="Hapax_legomenon" title="Hapax legomenon">hapax legomena</a>), wie unter anderen das auffällige Kompositum <i>sunufatarungo</i> (Vers 3), dessen genaue Bedeutung ungeklärt ist und wissenschaftlich diskutiert wird.<sup id="cite_ref-17" class="reference"><a href="#cite_note-17"><span class="cite-bracket">[</span>17<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>

</p>

<p>„Eindeutig oberdeutsch sind die anlautenden <a href="Tenuis" title="Tenuis">Tenues</a> in <i>prut</i> (»Braut, Ehefrau«) oder <i>pist</i> (»bist«) oder die anlautenden <a href="Affrikate" title="Affrikate">Affrikaten</a> in <i>chind</i> (»Kind«) etc. Niederdeutsch ist das durchweg <a href="Lautverschiebung" title="Lautverschiebung">unverschobene</a> <i>t</i> in <i>to</i> (»zu«), <i>uuêt</i> (»weiß«), <i>luttila</i> (»lützel, klein«) oder der Nasalschwund vor Dentalen z. B. in <i>ûsere</i> (»unsere«) oder <i>ôdre</i> (»andere«). Der Beweis dafür, daß eine oberdeutsche Vorlage niederdeutsch eingefärbt wurde, liegt in den <a href="Hyperkorrektur" title="Hyperkorrektur">hyperkorrekten</a> Formen vor wie <i>urhettun</i> – althochdeutsch <i>urheizzo</i> (»Herausforderer«) oder <i>huitte</i> – althochdeutsch <i>hwizze</i> (»weiße«). Hier nämlich entsprechen die geschriebenen Doppelkonsonanten <i>tt</i> nicht etwa dem niederdeutschen Lautstand, sondern erklären sich als mechanische Umsetzung der korrekten oberdeutschen Geminaten <i>zz</i>, denen im Niederdeutschen einfaches <i>t</i> entspräche.“

</p>

</blockquote>

</div><div class="cite" style="margin:-1em 0 1em 1em;">– <span class="Person h-card">Dieter Kartschoke</span>: <cite style="font-style:normal"><i>Geschichte der deutschen Literatur im frühen Mittelalter.</i> S. 127</cite></div></div>

<p><i><a href="Georg_Baesecke" title="Georg Baesecke">Georg Baesecke</a></i> stellte zur Veranschaulichung der mischsprachlichen Einfärbungen dem überlieferten Text eine rein althochdeutsche Übertragung gegenüber, exemplarisch die Verse 1–3 (Korrekturen von Schreibfehlern in Kursiv):

</p>

<dl><dd>I<i>h</i> gihorta da<i>z</i> sagen,</dd>

<dd>da<i>z</i> urhi<i>zz</i>un einon muozin,</dd>

<dd>Hiltibra<i>n</i>t enti Hadubrant untar heriun <i>z</i>ueim.</dd></dl>

<p>Die Entstehung des ursprünglichen Hildebrandsliedes wird, da in der <a href="Gotische_Sprache" title="Gotische Sprache">gotischen Sprache</a> die im <a href="Langobardische_Sprache" title="Langobardische Sprache">Langobardischen</a> nachgewiesene Namensendung auf „-brand“ fehlt, in <a href="Oberitalien" title="Oberitalien">Oberitalien</a> angesetzt. Von den <a href="Langobarden" title="Langobarden">Langobarden</a> kam das Hildebrandslied vermutlich in der zweiten Hälfte des 8. Jahrhunderts (770–780) nach <a href="Bayern" title="Bayern">Bayern</a> und von dort nach <a href="Fulda" title="Fulda">Fulda</a>. <a href="Helmut_de_Boor" title="Helmut de Boor">Helmut de Boor</a> fasste den Weg der Überlieferung zusammen und folgerte, dass anhand der Grundlage einer gotisch-langobardischen Originalschrift eine altbairische Eindeutschung erfolgte. Nach der Übernahme in Fulda erfolgte die altsächsische Einfärbung und hiernach die heute überlieferte letzte Eintragung.<sup id="cite_ref-18" class="reference"><a href="#cite_note-18"><span class="cite-bracket">[</span>18<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>

</p>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Handschrift_und_Überlieferung"><span id="Handschrift_und_.C3.9Cberlieferung"></span>Handschrift und Überlieferung</h2></div>

<p>Der Text des Hildebrandsliedes befindet sich auf der Vorderseite des Blattes 1<sup><a href="Recto" title="Recto">r</a></sup> und der Rückseite des Blattes 76<sup><a href="Verso" title="Verso">v</a></sup> einer <a href="Fr%C3%BChmittelalter" title="Frühmittelalter">frühmittelalterlichen</a> <a href="Pergament" title="Pergament">Pergament</a>-Handschrift. Bei diesen Blättern handelt es sich um die ursprünglich leer gebliebenen Außenseiten des <a href="Kodex" title="Kodex">Kodex</a>. Dessen Hauptteil wurde wahrscheinlich um 830 im <a href="Kloster_Fulda" title="Kloster Fulda">Kloster Fulda</a> geschrieben und enthält die <a href="Apokryphen" title="Apokryphen">deuterokanonischen</a> Texte <i><a href="Buch_der_Weisheit" title="Buch der Weisheit">Buch der Weisheit</a></i> und <i><a href="Jesus_Sirach" title="Jesus Sirach">Jesus Sirach</a></i> in lateinischer Sprache. Das Hildebrandslied ist offensichtlich ein nachträglicher Eintrag, ungefähr aus dem 3. oder 4. Jahrzehnt des 9. Jahrhunderts. Die Aufzeichnung bricht vermutlich deshalb ab, weil der Platz auf dem letzten Blatt nicht mehr ausreichte. Für Fulda als Entstehungsort des Fragments spricht auch die Tatsache, dass es sowohl baierische als auch sächsische Sprachmerkmale aufweist. Das Hildebrandslied ist eines der ältesten Beispiele dafür, dass die <i><a href="Skriptor" title="Skriptor">Scriptores</a></i> der Klöster auch <a href="Profan" title="Profan">weltliche</a> Texte abzuschreiben begannen.<sup id="cite_ref-19" class="reference"><a href="#cite_note-19"><span class="cite-bracket">[</span>19<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>

</p><p>Im Bibliotheksverzeichnis des Klosters Fulda wird der Kodex 1550 erstmals nachweislich erwähnt.<sup id="cite_ref-20" class="reference"><a href="#cite_note-20"><span class="cite-bracket">[</span>20<span class="cite-bracket">]</span></a></sup> Heute wird er unter der <a href="Signatur_(Dokumentation)" title="Signatur (Dokumentation)">Signatur</a> <i>2° Ms. theol. 54</i> in der <a href="Universit%C3%A4tsbibliothek_Kassel" class="mw-redirect" title="Universitätsbibliothek Kassel">Universitätsbibliothek Kassel</a> aufbewahrt, zu dessen Altbeständen er gehört. Erstmals veröffentlicht wurde das Hildebrandslied 1729 durch <a href="Johann_Georg_von_Eckhart" title="Johann Georg von Eckhart">Johann Georg von Eckhart</a>, der aber weder die Versform noch die Bedeutung des Texts erkannte. Die erste wissenschaftliche Edition erfolgte 1812 durch die <a href="Br%C3%BCder_Grimm" title="Brüder Grimm">Brüder Grimm</a>.

</p><p>Die Handschrift wurde zweimal zur <a href="Kriegsbeute" title="Kriegsbeute">Kriegsbeute</a>, aber beide Male zurückerstattet: Im <a href="Drei%C3%9Figj%C3%A4hriger_Krieg" title="Dreißigjähriger Krieg">Dreißigjährigen Krieg</a> fiel es hessischen Söldnern, im <a href="Zweiter_Weltkrieg" title="Zweiter Weltkrieg">Zweiten Weltkrieg</a> US-amerikanischen Soldaten in die Hände. Nach 1945 befand sie sich zeitweilig in den USA, wo kriminelle <a href="Antiquar" title="Antiquar">Antiquare</a> ein Blatt mit dem Herkunftsstempel aus dem Kodex heraustrennten und für eine hohe Summe verkauften. Der Kodex wurde 1955, das fehlende Blatt erst 1972 zurückgegeben.<sup id="cite_ref-21" class="reference"><a href="#cite_note-21"><span class="cite-bracket">[</span>21<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>

</p>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Rezeption">Rezeption</h2></div>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="In_der_Lyrik_des_19._Jahrhunderts">In der Lyrik des 19. Jahrhunderts</h3></div>

<p>Nach der <a href="Strophenform" class="mw-redirect" title="Strophenform">Strophenform</a> des Hildebrandsliedes wurde die sogenannte <a href="Hildebrandsstrophe" class="mw-redirect" title="Hildebrandsstrophe">Hildebrandsstrophe</a> benannt, welche besonders im frühen 19. Jahrhundert z. B. bei <a href="Heinrich_Heine" title="Heinrich Heine">Heinrich Heine</a> oder <a href="Joseph_von_Eichendorff" title="Joseph von Eichendorff">Joseph von Eichendorff</a> äußerst beliebt war. Da es sich bei dieser Strophenform jedoch anders als beim Original um eine vierversige Version handelt, bezeichnet man sie auch als halbe Hildebrandsstrophe. Ein berühmtes Beispiel für einen Vertreter dieser Strophenform ist Eichendorffs Gedicht <a href="Mondnacht_(Eichendorff)" title="Mondnacht (Eichendorff)">Mondnacht</a>.<sup id="cite_ref-22" class="reference"><a href="#cite_note-22"><span class="cite-bracket">[</span>22<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>

</p>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="In_der_Rockmusik">In der Rockmusik</h3></div>

<p>Die <a href="Deutsche_Demokratische_Republik" title="Deutsche Demokratische Republik">DDR</a>-Rockband <a href="Transit_(deutsche_Band)" title="Transit (deutsche Band)">Transit</a> verarbeitete den Stoff 1980 in ihrem „Hildebrandslied“, und die <a href="Pagan_Metal" title="Pagan Metal">Pagan-Metal</a>-Band <a href="Menhir_(Band)" title="Menhir (Band)">Menhir</a> brachte 2007 ein gleichnamiges Album heraus, auf welchem der althochdeutsche Originaltext gesungen wurde. Der ehemalige <a href="Kraftwerk_(Band)" title="Kraftwerk (Band)">Kraftwerk</a>-Musiker <a href="Wolfgang_Fl%C3%BCr" title="Wolfgang Flür">Wolfgang Flür</a> veröffentlichte 2025 eine Version des „Hildebrandlieds“ auf dem Album <i>Times,</i> es wird ebenfalls der altdeutsche Originaltext des Lieds vorgetragen.

</p>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Literatur">Literatur</h2></div>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Faksimile">Faksimile</h3></div>

<ul><li><a href="Wilhelm_Grimm" title="Wilhelm Grimm">Wilhelm Grimm</a>: <cite style="font-style:italic">De Hildebrando, antiquissimi carminis teutonici fragmentum</cite>. Dieterich, Göttingen 1830 (<a rel="nofollow" class="external text" href="https://archive.org/details/bub_gb_0l0TAAAAQAAJ">archive.org</a> [abgerufen am 20. Januar 2018]).<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rfr_id=info:sid/de.wikipedia.org:Hildebrandslied&rft.au=Wilhelm+Grimm&rft.btitle=De+Hildebrando%2C+antiquissimi+carminis+teutonici+fragmentum&rft.date=1830&rft.genre=book&rft.place=G%C3%B6ttingen&rft.pub=Dieterich" style="display:none"> </span> (erstes Faksimile)</li>

<li><a href="Eduard_Sievers" title="Eduard Sievers">Eduard Sievers</a>: <cite style="font-style:italic">Das Hildebrandslied, die Merseburger Zaubersprüche und das Fränkische Taufgelöbnis mit photographischem Facsimile nach den Handschriften herausgegeben</cite>. Buchhandlung des Waisenhauses, Halle 1872 (<a rel="nofollow" class="external text" href="https://play.google.com/books/reader?id=09RSAAAAcAAJ">google.com</a> [abgerufen am 20. Januar 2018]).<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rfr_id=info:sid/de.wikipedia.org:Hildebrandslied&rft.au=Eduard+Sievers&rft.btitle=Das+Hildebrandslied%2C+die+Merseburger+Zauberspr%C3%BCche+und+das+Fr%C3%A4nkische+Taufgel%C3%B6bnis+mit+photographischem+Facsimile+nach+den+Handschriften+herausgegeben&rft.date=1872&rft.genre=book&rft.place=Halle&rft.pub=Buchhandlung+des+Waisenhauses" style="display:none"> </span> (erstes fotografisches Faksimile)</li>

<li><a href="Hanns_Fischer_(Medi%C3%A4vist)" title="Hanns Fischer (Mediävist)">Hanns Fischer</a>: <i>Schrifttafeln zum althochdeutschen Lesebuch</i>. Tübingen 1966, ISBN 3-484-10008-7.</li>

<li>Präsident der Universität Kassel (Hrsg.): <i>Das Hildebrandlied – Faksimile der Kasseler Handschrift mit einer Einführung von <a href="Hartmut_Broszinski" title="Hartmut Broszinski">Hartmut Broszinski</a></i>. 3. überarb. Auflage. kassel university press, Kassel 2004, ISBN 3-89958-008-7.</li></ul>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Ausgaben_und_Übersetzungen"><span id="Ausgaben_und_.C3.9Cbersetzungen"></span>Ausgaben und Übersetzungen</h3></div>

<ul><li><a href="Georg_Baesecke" title="Georg Baesecke">Georg Baesecke</a>: <i>Hildebrandlied.</i> Mit Faksimile. Niemeyer, Halle an der Saale 1945.</li>

<li><a href="Wilhelm_Braune" title="Wilhelm Braune">Wilhelm Braune</a>, <a href="Ernst_A._Ebbinghaus" class="mw-redirect" title="Ernst A. Ebbinghaus">Ernst A. Ebbinghaus</a>: <i>Althochdeutsches Lesebuch.</i> 17. Auflage. Tübingen 1994, ISBN 3-484-10708-1.</li>

<li><a href="Johann_Georg_von_Eckhart" title="Johann Georg von Eckhart">Johann Georg von Eckhart</a>: <cite style="font-style:italic">Commentariis de rebus Franciae orientalis</cite>. <span style="white-space:nowrap">Band<span style="display:inline-block;width:.2em"> </span>1</span>. Universität Würzburg, Würzburg 1729, XIII Fragmentum Fabulae Romanticae, Saxonica dialecto seculo VIII conscriptae, ex codice Casselano, <span style="white-space:nowrap">S.<span style="display:inline-block;width:.2em"> </span>864–902</span> (<a rel="nofollow" class="external text" href="https://books.google.co.uk/books?id=iDNPAAAAcAAJ&pg=PA864&dq=eckhart+%22ik+gihorta%22&hl=en&sa=X&ved=0ahUKEwiDpfTEuK3YAhVmC8AKHSvFB_0Q6AEILDAA#v=onepage&q=eckhart%20%22ik%20gihorta%22&f=false">google.co.uk</a> [abgerufen am 28. Dezember 2017]).<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abookitem&rfr_id=info:sid/de.wikipedia.org:Hildebrandslied&rft.atitle=XIII+Fragmentum+Fabulae+Romanticae%2C+Saxonica+dialecto+seculo+VIII+conscriptae%2C+ex+codice+Casselano&rft.au=Johann+Georg+von+Eckhart&rft.btitle=Commentariis+de+rebus+Franciae+orientalis&rft.date=1729&rft.genre=bookitem&rft.pages=864-902&rft.place=W%C3%BCrzburg&rft.pub=Universit%C3%A4t+W%C3%BCrzburg&rft.volume=1" style="display:none"> </span> (<a href="Editio_princeps" class="mw-redirect" title="Editio princeps">Editio princeps</a>)</li>

<li><a href="Wolfram_Euler" title="Wolfram Euler">Wolfram Euler</a>: <i>Das Westgermanische – von der Herausbildung im 3. bis zur Aufgliederung im 7. Jahrhundert – Analyse und Rekonstruktion.</i> Verlag Inspiration Un Limited, London/Berlin 2013, ISBN 978-3-9812110-7-8. (Langobardische Fassung des Hildebrandsliedes auf S. 213–215.)</li>

<li>Die <a href="Br%C3%BCder_Grimm" title="Brüder Grimm">Brüder Grimm</a>: <cite style="font-style:italic">Die beiden ältesten deutschen Gedichte aus dem achten Jahrhundert. Das Lied von Hildebrand und das Weißenbrunner Gebet zum erstenmal in ihrem Metrum dargestellt und herausgegebn</cite>. Thurneisen, Kassel 1812 (<a rel="nofollow" class="external text" href="https://archive.org/details/diebeidenlteste00grimgoog">archive.org</a> [abgerufen am 20. Januar 2018]).<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rfr_id=info:sid/de.wikipedia.org:Hildebrandslied&rft.au=Die+Br%C3%BCder+Grimm&rft.btitle=Die+beiden+%C3%A4ltesten+deutschen+Gedichte+aus+dem+achten+Jahrhundert.+Das+Lied+von+Hildebrand+und+das+Wei%C3%9Fenbrunner+Gebet+zum+erstenmal+in+ihrem+Metrum+dargestellt+und+herausgegebn&rft.date=1812&rft.genre=book&rft.place=Kassel&rft.pub=Thurneisen" style="display:none"> </span> (Die erste wissenschaftliche Ausgabe.)</li>

<li><a href="Siegfried_Gutenbrunner" title="Siegfried Gutenbrunner">Siegfried Gutenbrunner</a>: <i>Von Hildebrand und Hadubrand. Lied, Sage, Mythos.</i> Heidelberg 1976, ISBN 3-8253-2362-5.</li>

<li><a href="Walter_Haug" title="Walter Haug">Walter Haug</a>, <a href="Benedikt_Konrad_Vollmann" title="Benedikt Konrad Vollmann">Benedikt Konrad Vollmann</a> (Hrsg.): <i>Bibliothek des Mittelalters. Band 1. Frühe deutsche Literatur und lateinische Literatur in Deutschland 800–1150.</i> Deutscher Klassiker Verlag, Frankfurt am Main 1991, ISBN 3-618-66015-4.</li>

<li><a href="Willy_Krogmann" title="Willy Krogmann">Willy Krogmann</a>: <i>Das Hildebrandslied in der langobardischen Urfassung hergestellt.</i> Berlin 1959.</li>

<li><a href="Horst_Dieter_Schlosser" title="Horst Dieter Schlosser">Horst Dieter Schlosser</a>: <i>Althochdeutsche Literatur.</i> 2. Auflage. Berlin 2004, ISBN 3-503-07903-3.</li>

<li><a href="Elias_von_Steinmeyer" title="Elias von Steinmeyer">Elias von Steinmeyer</a>: <i>Die kleineren althochdeutschen Sprachdenkmäler.</i> Berlin 1916. (<a rel="nofollow" class="external text" href="http://digital.ub.uni-duesseldorf.de/ihd/content/titleinfo/261678">Digitalisat der ULBD</a>)</li>

<li>Karl A. Wipf: <i>Althochdeutsche poetische Texte. Althochdeutsch/Neuhochdeutsch, ausgewählt, übersetzt und kommentiert von Karl A. Wipf.</i> (= <i>Reclams Universal-Bibliothek.</i> Band 8709). Stuttgart 1992, ISBN 3-15-008709-0.</li></ul>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Bibliographien,_lexikalische_Abhandlungen_und_Einzelaspekte"><span id="Bibliographien.2C_lexikalische_Abhandlungen_und_Einzelaspekte"></span>Bibliographien, lexikalische Abhandlungen und Einzelaspekte</h3></div>

<ul><li><a href="Helmut_de_Boor" title="Helmut de Boor">Helmut de Boor</a>: <i>Die Deutsche Literatur von Karl dem Großen bis zum Beginn der höfischen Dichtung.</i> In: <i>Geschichte der deutschen Literatur.</i> Band 1. C. H. Beck, München 1979.</li>

<li><a href="Klaus_D%C3%BCwel" title="Klaus Düwel">Klaus Düwel</a>: <i>Hildebrandslied.</i> In: <a href="Kurt_Ruh" title="Kurt Ruh">Kurt Ruh</a> u. a. (Hrsg.): <i><a href="Verfasserlexikon" title="Verfasserlexikon">Verfasserlexikon</a>. Die deutsche Literatur des Mittelalters.</i> Band 3. Walter de Gruyter, Berlin/New York 1981, ISBN 3-11-008778-2.</li>

<li>Klaus Düwel, Nikolaus Ruge: <i>Hildebrandslied.</i> In: <a href="Rolf_Bergmann_(Linguist)" title="Rolf Bergmann (Linguist)">Rolf Bergmann</a> (Hrsg.): <i>Althochdeutsche und altsächsische Literatur.</i> de Gruyter, Berlin/Boston 2013, ISBN 978-3-11-024549-3, S. 171–183.</li>

<li>Elvira Glaser, Ludwig Rübekeil: <i>Hildebrand und Hildebrandslied.</i> In: <i><a href="Reallexikon_der_Germanischen_Altertumskunde" title="Reallexikon der Germanischen Altertumskunde">Reallexikon der Germanischen Altertumskunde</a></i> (RGA). 2. Auflage. Band 14, Walter de Gruyter, Berlin / New York 1999, ISBN 3-11-016423-X, S. 554–561. (einführender Fachartikel)</li>

<li><a href="Wolfgang_Haubrichs" title="Wolfgang Haubrichs">Wolfgang Haubrichs</a>: <i>Geschichte der deutschen Literatur von den Anfängen bis zum Beginn der Neuzeit</i>. Bd. 1: <i>Von den Anfängen zum hohen Mittelalter</i>. Teil 1: <i>Die Anfänge. Versuche volkssprachiger Schriftlichkeit im frühen Mittelalter (ca. 700–1050/60)</i>. Athenäum, Frankfurt am Main 1988, ISBN 3-610-08911-3.</li>

<li>Dieter Kartschoke: <i>Geschichte der deutschen Literatur im frühen Mittelalter</i>. DTV, München 1987.</li>

<li>Helmich van der Kolk: <i>Das Hildebrandslied</i>. Amsterdam 1967.</li>

<li>Rosemarie Lühr: <i>Studien zur Sprache des Hildebrandliedes.</i> Regensburger Beiträge zur deutschen Sprach- und Literaturwissenschaft, Reihe B: Untersuchungen, 22. Peter Lang, Frankfurt am Main/Bern 1982, ISBN 3-8204-7157-X.</li>

<li>Oskar Mitis: <i>Die Personen des Hildebrandliedes.</i> In: <i>Schriften des Vereins für Geschichte des Bodensees und seiner Umgebung</i> 72. Jg. 1953/54, S. 31–38 (<a rel="nofollow" class="external text" href="http://www.bodenseebibliotheken.eu/page?vgeb-j1953-1954-t-A031">Digitalisat</a>)</li>

<li><a href="Robert_Nedoma" title="Robert Nedoma">Robert Nedoma</a>: Þetta slagh mun þier kient hafa þin kona enn æigi þinn fader<i> – Hildibrand und Hildebrandsage in der</i> Þiðreks saga af Bern. Francia et Germania. Studies in Strengleikar and Þiðreks saga af Bern, ed. by Karl G. Johansson, Rune Flaten. Bibliotheca Nordica 5. Novus, Oslo 2012, S. 105–141, ISBN 978-82-7099-714-5.</li>

<li>Opritsa Popa: <i>Bibliophiles and Bibliothieves: The Search for the Hildebrandslied and the Willehalm Codex</i>, Cultural Property Studies, De Gruyter 2003.</li>

<li><a href="Meinolf_Schumacher" title="Meinolf Schumacher">Meinolf Schumacher</a>: <i>Wortkampf der Generationen. Zum Dialog zwischen Vater und Sohn im ‚Hildebrandslied‘</i>. In: Eva Neuland (Hrsg.): <i>Jugendsprache – Jugendliteratur – Jugendkultur. Interdisziplinäre Beiträge zu sprachkulturellen Ausdrucksformen Jugendlicher</i>. Peter Lang, Frankfurt am Main 2003, ISBN 3-631-39739-9, S. 183–190 (<a rel="nofollow" class="external text" href="https://pub.uni-bielefeld.de/record/1860160">Digitalisat der Uni Bielefeld)</a>.</li>

<li><a href="Klaus_von_See" title="Klaus von See">Klaus von See</a>: <i>Germanische Heldensage. Stoffe, Probleme, Methoden</i>. Athenäum, Wiesbaden 1971 (Reprint 1981), ISBN 3-7997-7032-1.</li>

<li><a href="Rudolf_Simek" title="Rudolf Simek">Rudolf Simek</a>, <a href="Hermann_P%C3%A1lsson" title="Hermann Pálsson">Hermann Pálsson</a>: <i>Lexikon der altnordischen Literatur. Die mittelalterliche Literatur Norwegens und Islands</i> (= <i><a href="Kr%C3%B6ners_Taschenausgabe" title="Kröners Taschenausgabe">Kröners Taschenausgabe</a>.</i> Band 490). 2., wesentlich vermehrte und überarbeitete Auflage. Kröner, Stuttgart 2007, ISBN 978-3-520-49002-5.</li>

<li><a href="Jan_de_Vries_(Philologe)" title="Jan de Vries (Philologe)">Jan de Vries</a>: <i>Heldenlied und Heldensage</i>. Franke, Bern/München 1961, ISBN 3-317-00628-5.</li>

<li>Konrad Wiedemann: <i>Manuscripta Theologica. Die Handschriften in Folio.</i> In: <i>Die Handschriften der Gesamthochschul-Bibliothek Kassel – Landesbibliothek und Murhardsche Bibliothek der Stadt Kassel.</i> Band 1.1. Harrassowitz, Wiesbaden 1994, ISBN 978-3-447-03355-8.</li></ul>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Weblinks">Weblinks</h2></div>

<div class="sisterproject" style="margin:0.1em 0 0 0;"><div class="noviewer" style="display:inline-block; line-height:10px; min-width:1.6em; text-align:center;" aria-hidden="true" role="presentation"><span class="mw-default-size" typeof="mw:File"><span title="Wikisource"></span></span></div><b><a href="https://de.wikisource.org/wiki/Hildebrandslied" class="extiw external" title="s:Hildebrandslied">Wikisource: Hildebrandslied</a></b> – Quellen und Volltexte</div>

<ul><li>Digitalisate der Universitätsbibliothek Kassel: <a rel="nofollow" class="external text" href="http://orka.bibliothek.uni-kassel.de/viewer/image/1296741113093/169/">Blatt 1 (1 r)</a>, <a rel="nofollow" class="external text" href="http://orka.bibliothek.uni-kassel.de/viewer/image/1296741113093/156/LOG_0012/">Blatt 2 (76 v)</a></li>

<li><span class="cite"><a rel="nofollow" class="external text" href="https://archive.today/20121218001641/www.linguistics.ruhr-uni-bochum.de/~strunk/Deutsch/hildebra.htm"><i>Textedition: Braune/Ebbinghaus Lesebuch.</i></a> Archiviert vom <style data-mw-deduplicate="TemplateStyles:r250917974">

/* start https://de.wikipedia.org/ */

.mw-parser-output .dewiki-iconexternal>a{background-position:center right!important;background-repeat:no-repeat!important}body.skin-minerva .mw-parser-output .dewiki-iconexternal>a{background-image:url("./_mw_/OOjs_UI_icon_external-link-ltr-progressive.svg")!important;background-size:10px!important;padding-right:13px!important}body.skin-timeless .mw-parser-output .dewiki-iconexternal>a,body.skin-monobook .mw-parser-output .dewiki-iconexternal>a{background-image:url("./_mw_/MediaWiki_external_link_icon.svg")!important;padding-right:13px!important}body.skin-vector .mw-parser-output .dewiki-iconexternal>a{background-image:url("./_mw_/Link.ernal-small-ltr-progressive.svg")!important;background-size:0.857em!important;padding-right:1em!important}

/* end https://de.wikipedia.org/ */

</style><span class="dewiki-iconexternal"><a class="external text" href="https://redirecter.toolforge.org/?url=http%3A%2F%2Fwww.hs-augsburg.de%2F%7Eharsch%2Fgermanica%2FChronologie%2F08Jh%2FHildebrand%2Fhil_lied.html">Original</a></span> (nicht mehr online verfügbar)<span>;</span><span class="Abrufdatum"> abgerufen am 16. Januar 2021</span>.</span><span style="display: none;" class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Adc&rfr_id=info%3Asid%2Fde.wikipedia.org%3AHildebrandslied&rft.title=Textedition%3A+Braune%2FEbbinghaus+Lesebuch&rft.description=Textedition%3A+Braune%2FEbbinghaus+Lesebuch&rft.identifier=https%3A%2F%2Farchive.today%2F20121218001641%2Fwww.linguistics.ruhr-uni-bochum.de%2F%7Estrunk%2FDeutsch%2Fhildebra.htm&rft.source=http://www.hs-augsburg.de/~harsch/germanica/Chronologie/08Jh/Hildebrand/hil_lied.html"> </span></li>

<li><a rel="nofollow" class="external text" href="http://www.hs-augsburg.de/~harsch/germanica/Chronologie/08Jh/Hildebrand/hil_lied.html">Textedition: Horst Dieter Schlosser</a></li>

<li><a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.youtube.com/watch?v=i-Aj_OfluNg">Lesung des Hildebrandslieds</a> durch <a href="Jost_Trier" title="Jost Trier">Jost Trier</a> im Rahmen einer Vorlesung des Sommersemesters 1965 (Baeseckes rein ahd. Übertragung)</li>

<li><a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.youtube.com/watch?v=-kpRFU7YKY8">Lesung des Hildebrandslieds</a> in althochdeutscher und rekonstruierter langobardischer Sprache (mit Untertiteln)</li>

<li><a rel="nofollow" class="external text" href="http://www.hiltibrant.de/">Private Website (www.hiltibrant.de) mit Faksimile, Text und Übersetzung</a></li>

<li><a rel="nofollow" class="external text" href="http://www.handschriftencensus.de/werke/2892">Eintrag im Handschriftencensus</a></li></ul>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Einzelnachweise">Einzelnachweise</h2></div>

<li id="cite_note-1"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-1">↑</a></span> <span class="reference-text">Düwel: Sp. 1245</span>

</li>

<li id="cite_note-2"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-2">↑</a></span> <span class="reference-text">Uecker: S. 60 f. Düwel: Sp. 1243</span>

</li>

<li id="cite_note-3"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-3">↑</a></span> <span class="reference-text">Hellmut Rosenfeld: <i>Gefolgschaftsältester</i>. In: Deutsche Vierteljahresschrift für Literatur und Geisteswissenschaft, Nr. 26 S. 428 f.</span>

</li>

<li id="cite_note-4"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-4">↑</a></span> <span class="reference-text">Daher wurden die Strophen in neuzeitlichen Editionen des Codex Regius und dessen einzelsprachlichen Übertragungen unter diesem Titel aufgenommen.</span>

</li>

<li id="cite_note-5"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-5">↑</a></span> <span class="reference-text">Simek, Palsson: S. 22, 166.</span>

</li>

<li id="cite_note-6"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-6">↑</a></span> <span class="reference-text">Friedrich Rückert: <i>Rostem und Suhrab. Eine Heldengeschichte in 12 Büchern.</i> Nachdruck der Erstausgabe. Berlin (epubli) 2010. ISBN 978-3-86931-571-3. <a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.epubli.de/shop/showshopelement?pubId=3545">(Details)</a></span>

</li>

<li id="cite_note-7"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-7">↑</a></span> <span class="reference-text">de Vries: S. 68 ff.</span>

</li>

<li id="cite_note-8"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-8">↑</a></span> <span class="reference-text">Ward Parks: <i>The traditional narrator and the „I heard“ formulas in Old English poetry.</i> In: <i>Anglo-Saxon England.</i> Band 16, 1987, S. 45 ff.</span>

</li>

<li id="cite_note-9"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-9">↑</a></span> <span class="reference-text">Ulrike Sprenger: <i>Die altnordische Heroische Elegie.</i> De Gruyter, Berlin/New York 1992, S. 114.</span>

</li>

<li id="cite_note-10"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-10">↑</a></span> <span class="reference-text">Theodore Andersson: <i>Die Oral-Formulaic Poetry im Germanischen.</i> In: Heinrich Beck (Hrsg.): <i>Heldensage und Heldendichtung im Germanischen.</i> De Gruyter, Berlin/New York 1988, S. 7.</span>

</li>

<li id="cite_note-11"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-11">↑</a></span> <span class="reference-text">Düwel: Sp. 1241</span>

</li>

<li id="cite_note-12"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-12">↑</a></span> <span class="reference-text">Werner Schröder: <i>Georg Baesecke und das Hildebrandslied.</i> In: <i>Frühe Schriften zur ältesten deutschen Literatur.</i> Steiner, Stuttgart 1999, ISBN 3-515-07426-0, S. 24 ff.</span>

</li>

<li id="cite_note-13"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-13">↑</a></span> <span class="reference-text">Werner Schröder: a.o.O. S. 26 f.</span>

</li>

<li id="cite_note-14"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-14">↑</a></span> <span class="reference-text">Basis: Grundtext nach Lesebuch Braune-Ebbinghaus</span>

</li>

<li id="cite_note-15"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-15">↑</a></span> <span class="reference-text">Hermann Reichert: <i>Lexikon der altgermanischen Personennamen</i>. Böhlau, Wien 1987, S. 835.</span>

</li>

<li id="cite_note-16"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-16">↑</a></span> <span class="reference-text">RGA: S. 558 Proportional geringere Anteile von altsächsischen Morphemen zur wesentlich dominierenden althochdeutschen Lexik (Wortschatz).</span>

</li>

<li id="cite_note-17"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-17">↑</a></span> <span class="reference-text">Haubrichs: S. 153. RGA: S. 558</span>

</li>

</li>

<li id="cite_note-19"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-19">↑</a></span> <span class="reference-text"><a href="Peter_Dinzelbacher" title="Peter Dinzelbacher">Peter Dinzelbacher</a>: <i>Mönchtum und Kultur. 1. Mittelalter</i>. In: Peter Dinzelbacher, <a href="James_Lester_Hogg" title="James Lester Hogg">James Lester Hogg</a> (Hrsg.): <i>Kulturgeschichte der christlichen Orden in Einzeldarstellungen</i>. Alfred Kröner Verlag, Stuttgart 1997, ISBN 3-520-45001-1, S. 1–18, hier S. 6.</span>

</li>

<li id="cite_note-20"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-20">↑</a></span> <span class="reference-text">Wiedemann, Konrad (Hg.): <i>Manuscripta Theologica: Die Handschriften in Folio. Handschriften der Gesamthochschul-Bibliothek Kassel, Landesbibliothek und Murhardsche Bibliothek der Stadt Kassel. 1</i>, Wiesbaden, 1994, S. 72–73</span>

</li>

<li id="cite_note-21"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-21">↑</a></span> <span class="reference-text">Ausführlich zu Verlust und Wiederentdeckung: Opritsa D. Popa: <i>Bibliophiles and Bibliothieves. The search for the Hildebrandslied and the Willehalm Codex</i>. de Gruyter, Berlin/New York 2003. (Cultural Property Studies.)</span>

</li>

<li id="cite_note-22"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-22">↑</a></span> <span class="reference-text">Burkhard Moennighoff: <i>Grundkurs Lyrik.</i> Klett, Stuttgart 2010, S. 47.</span>

</li>

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<a href="Dietrichs_Flucht" title="Dietrichs Flucht">Dietrichs Flucht</a> |

<a href="Rabenschlacht_(Dietrichepik)" title="Rabenschlacht (Dietrichepik)">Rabenschlacht</a> |

<a href="Alpharts_Tod" title="Alpharts Tod">Alpharts Tod</a>

</p><p><b><a href="Aventiurehafte_Dietrichepik" title="Aventiurehafte Dietrichepik">Aventiurehafte Dietrichepik</a></b><br>

<a href="Virginal_(Dietrichepik)" title="Virginal (Dietrichepik)">Virginal</a> |

<a href="K%C3%B6nig_Laurins_Rosengarten" title="König Laurins Rosengarten">König Laurins Rosengarten</a> |

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Das <a href="Eckenlied" title="Eckenlied">Eckenlied</a> |

<a href="Goldemar" title="Goldemar">Goldemar</a> |

<a href="Sigenot" title="Sigenot">Sigenot</a> |

Der <a href="Wunderer_(Epos)" title="Wunderer (Epos)">Wunderer</a> |

<a href="Dietrich_und_Wenezlan" title="Dietrich und Wenezlan">Dietrich und Wenezlan</a>

</p><p><b>Weitere Werke mit <a href="Dietrich_von_Bern" title="Dietrich von Bern">Dietrich von Bern</a></b><br>

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